Pumunta sa nilalaman

Ang mga Talatang Bara'a

Mula Sciwiki


Ang mga Talatang Barā'ah ay ang mga unang talata ng Surah al-Tawbah na naglalahad ng pinal na mga utos tungkol sa ugnayan ng mga Muslim sa mga politeista. Sa mga talatang ito, iniutos ng Diyos kay Propeta Muhammad (SAW) at sa mga Muslim na ipahayag ang kanilang pagkasuklam sa mga politeista, iwanan ang mga kasunduang nilagdaan nila sa mga ito, at kung hindi sila mag-Islam, ideklara ang digmaan laban sa kanila. Ang mga talatang ito ay ipinalaganap ni Imam Ali (AS) sa araw ng Eid al-Adha sa mga politeista.

Ayon sa mga tagapagpaliwanag ng Qur’an, ang isang panig na pagwawakas ng kasunduan sa mga politeista ay hindi basta-basta; ito ay dahil unang nilabag ng mga politeista ang kasunduan. Kaya naman, ang mga kasunduan sa mga politeistang hindi lumabag sa kanilang pangako ay iginagalang ng mga Muslim hanggang sa katapusan ng panahon nito, ayon sa mga talatang ito. Sinasabi rin na ang mga kasunduang ito ay pansamantala lamang mula sa simula.

Naniniwala si Muhammad Jawad Maghnia na ang pagtutok ng mga Talatang Barā’ah sa pagpapilit sa mga politeista ng Arabian Peninsula na tanggapin ang Islam o maghanda sa digmaan ay hindi salungat sa boluntaryong pagtanggap sa Islam na ipinaliwanag sa ibang mga talata; sapagkat ang mga politeista sa Arabian Peninsula ay patuloy na nilalabag ang mga kasunduan at nagbabanta sa umuusbong na komunidad ng Islam. Kaya ang kautusan ay nakatuon lamang sa kanila.

Pagpapakilala sa Teksto at Salin

Ang mga unang talata ng Surah al-Tawbah ay tinatawag na mga Talatang Barā’ah.[1] “Isang pagwawakas mula sa Diyos at Kanyang Sugo para sa mga taong nilagdaan ninyo mula sa mga politeista.[1] Kaya maglakbay kayo sa lupa nang apat na buwan at alamin ninyo na hindi ninyo mapipigilan ang kapangyarihan ng Diyos at na Siya ang nagpapahiya sa mga hindi naniniwala.[2] At ito’y isang paunawa mula sa Diyos at Kanyang Sugo sa mga tao sa araw ng Dakilang Hajj na ang Diyos ay walang ugnayan sa mga politeista at gayundin ang Kanyang Sugo. Kung kayo ay magsisisi, iyan ay mas mabuti para sa inyo. Ngunit kung kayo ay lumihis, alamin ninyo na hindi ninyo mapipigilan ang kapangyarihan ng Diyos. At ipagbigay-alam ang masakit na parusa sa mga hindi naniniwala...[3]”

Ito ay isang pahayag ng pagkasuklam (at hindi pagtanggap ng responsibilidad) mula sa Diyos at Kanyang Sugo laban sa mga politeistang nilagdaan ninyo. Kaya, apat na buwan kayong malayang maglakbay sa lupa at malaman ninyo na hindi ninyo mapipigilan ang Diyos, at Siya ang nagpapahiya sa mga hindi naniniwala. At ito ay isang pahayag mula sa Diyos at Kanyang Sugo sa araw ng dakilang Hajj na walang anumang kasunduan ang Diyos at Kanyang Sugo sa mga politeista. Ngunit kung magsisisi kayo, ito ay mabuti para sa inyo, at kung lilihis kayo, alamin ninyo na hindi ninyo mapipigilan ang Diyos; at ipagbigay-alam ang masakit na kaparusahan sa mga nagkakampi sa hindi pananampalataya...

Kuwento ng Pagbaba at Pagpapahayag ng mga Talata

Ang mga Talatang Barā’ah ay ibinigay noong katapusan ng ikasiyam na taon ng Hijri, pagkatapos bumalik ang mga Muslim mula sa Digmaang Tabuk.[2] Inatasan ang Propeta (SAW) na ipahayag ang mga talatang ito sa mga politeista sa Mecca sa buwan ng Dhu al-Hijjah noong taong iyon.[4]

Ayon sa mga paliwanag, sa kabila ng pagbawi ng Mecca ng mga Muslim noong ikawalong taon ng Hijri,[5] may ilang mga tribo at politeista na tumutol sa Islam[6] at may mga politeistang lumalabag ng kasunduan sa Propeta (SAW).[7] Sa pagbabagong dulot ng kalagayan at paglaganap ng Islam,[8] ibinigay ang mga talatang ito at tinawag na hindi na matatanggap ang polytheismo[9].

Sa mga kasaysayan at mga Hadith ng Shi'a at Sunni, nang bumaba ang mga unang talata ng Surah Barā’ah, unang ipinadala ni Propeta Muhammad si Abu Bakr upang iparating ang mga talata sa mga tao sa Mecca; ngunit nang umalis si Abu Bakr mula sa Medina, dumating si Jibril sa Propeta at sinabi na ang mga talatang ito ay dapat iparating ng Propeta mismo o ng isang miyembro ng kanyang angkan sa mga politeista. Dahil dito, ipinadala ni Propeta si Imam Ali (AS) sa halip ni Abu Bakr papuntang Mecca.[10]

Ayon kay Ahmad ibn Abi Ya’qub sa “Tarikh Ya’qubi,” dumating si Ali (AS) sa Mecca sa hapon ng araw ng Eid al-Adha at binasa ang mga Talatang Barā’ah sa mga tao, kasabay ng mensahe ng Propeta (SAW). Pagkatapos, sinabi niya na mula ngayon, walang sinumang maaaring mag-ikot sa paligid ng Kaaba nang walang damit at walang politeistang may karapatang bumisita sa Kaaba sa susunod na taon. Ayon kay Ya’qubi, nagbigay si Ali (AS) ng kaligtasan sa mga tao at sinabi na ang sinumang politeista na may kasunduan sa Sugo ng Diyos ay may apat na buwang bisa ang kasunduan, at ang mga walang kasunduan ay may limampung gabing palugit.[11]

Nilalaman

Naniniwala si Muhammad Jawad Maghnia sa tafsir na “Al-Kashif” na ang mga Talatang Barā’ah na ibinigay sa Surah al-Tawbah ay naglalaman ng pinal na mga alituntunin sa relasyon ng mga Muslim sa mga politeista.[12] Ayon sa mga tagapagpaliwanag, iniutos ng Diyos sa kanyang Sugo at sa mga Muslim na ipahayag ang kanilang pagkasuklam sa mga politeista, iwanan ang mga kasunduan sa kanila, at kung hindi sila mag-Islam, ideklara ang digmaan laban sa kanila. Ang babalang ito ay sumasaklaw sa lahat ng politeista, kasama na ang mga pumirma ng kasunduan ng kapayapaan sa Propeta, at nagbigay ng apat na buwang palugit upang magpasya ang mga ito kung susundin ang Islam o lalaban sa mga Muslim.[13]

Dahilan ng Pagwawakas ng Kasunduan ng Isang Panig

Ang utos ng isang panig na pagwawakas ng kasunduan sa mga politeista, sa kabila ng malaking diin ng Islam sa pagtupad ng pangako, ay naging paksa ng mga tanong.[14] Ayon kay Allameh Tabatabai, ang paglabag ng mga politeista sa kasunduan ang dahilan kung bakit tinanggal ang proteksyon sa kanila at binigyan ng pahintulot ang mga Muslim na gumanap ng kaparehong hakbang—ang pagwawakas ng mga kasunduan sa mga politeista.[15] Ayon kay Tabarsi sa tafsir ng Majma’ al-Bayan, may tatlong dahilan ang pagwawakas ng kasunduan sa isang panig: pansamantala lamang ang kasunduan, ito ay nakasalalay sa hindi pagdating ng utos mula sa Diyos, at ang pagtataksil at paglabag sa kasunduan ng mga politeista.[16]

Naniniwala rin si Makarem Shirazi na ang pagwawakas ng kasunduan mula sa panig ng mga Muslim ay hindi basta-basta; dahil may mga palatandaan na kapag may kakayahan, babalikan at lalabag ng mga politeista ang kasunduan para saktan ang mga Muslim. Sinasabi niya na ang mga kasunduan na ipinapataw sa isang bayan sa mga partikular na kalagayan ay maaaring balewalain kapag naging malakas ang mga ito.[17]

Ayon sa mga tagapagpaliwanag, ang pampublikong pag-aanunsyo ng pagwawakas ng kasunduan ng mga Muslim sa mga politeista sa sentro ng kanilang pagtitipon sa Mecca at sa araw ng Eid al-Adha, pati na rin ang pagbibigay ng apat na buwang palugit upang pag-isipan nila, ay para hindi sila mabigla at nagpapakita ng pagpapahalaga ng Islam sa mga prinsipyo ng pagkatao. Ayon kay Allameh Tabatabai, pinigilan ng Diyos sa pamamagitan ng utos na ito ang mga Muslim mula sa kahit kaunting pagtataksil.[18]

Bakit Pinilit ang mga Politeista na Tanggapin ang Islam

Tungkol sa dahilan ng pagpipilit sa mga politeista na tanggapin ang Islam, sa kabila ng mga talata tulad ng 2:256 ng Surah al-Baqarah na nagsasabing walang pamimilit sa pananampalataya, sinabi na ang Islam ay tumatawag lamang ng mga tao sa pananampalataya sa pamamagitan ng karunungan at katwiran, at hindi pinipilit ang sinuman.[19] Ngunit may mga pagkakataon na ang kapakanan ng komunidad ng Islam ay nangangailangan na hindi lumahok ang mga politeista dahil nagdudulot sila ng pinsala at korapsyon sa lipunan. Ayon kay Muhammad Jawad Maghnia, ang kautusan sa pagpipilit ay limitado lamang sa mga politeista sa Arabian Peninsula dahil patuloy nilang nilalabag ang mga kasunduan at sinisira ang umuusbong na komunidad ng Islam; kaya ang utos ng Diyos sa kanila ay o mag-Islam o mamatay.[20]

Paggalang sa mga Matapat sa Kasunduan

Ayon kay Allameh Tabatabai, na sumuporta sa ika-4 na talata ng Surah al-Tawbah, may pagkakaiba sa pagitan ng mga politeista na lumabag sa kasunduan at mga matapat dito. Sinabi niya na ang mga politeistang nanatili sa kanilang kasunduan sa mga Muslim, hindi man direkta o hindi direkta na nilabag ito, ay hindi kabilang sa pangkalahatang pahayag ng pagkasuklam sa mga politeista at dapat igalang ng mga Muslim ang kanilang kasunduan hanggang sa katapusan ng panahon nito.[21] Ngunit ayon sa kanya, karamihan sa mga politeista ay lumabag sa kanilang kasunduan at hindi nag-iwan ng katiyakan para sa iba.[22]

Sanggunian

  1. ↑ Sadeqi Tehrani, Al-Tafsir Al-Mawdu'i Lil-Qur'an Al-Karim, 1406 AH, Qom, Tomo 7, p. 202; Haskani, Shawahid Al-Tanzil, 1411 AH, Tomo 1, p. 305; Majlisi, Bihar Al-Anwar, 1403 AH, Tomo 69, p. 152.
  2. ↑ Tabrasi, Majma' Al-Bayan, 1372 HS, Tomo 5, p. 3; Ayyashi, Tafsir Al-Ayyashi, 1380 AH, Tomo 2, p. 73.
  3. ↑ Rajabi, “Imam Ali dar a'hde payambar,” p. 209; Ibn Kathir, Al-Bidaya wa Al-Nihaya, 1398 AH, Tomo 5, pp. 36–37.
  4. ↑ Rajabi, “Imam Ali dar a'hde payambar,” p. 209; Ibn Kathir, Al-Bidaya wa Al-Nihaya, 1398 AH, Tomo 5, pp. 36–37.
  5. ↑ Al-Tabari, Tarikh Al-Umam wa Al-Muluk, Beirut, Tomo 3, p. 42.
  6. ↑ Rajabi, “Imam Ali dar a'hde payambar,” p. 209.
  7. ↑ Shubbar, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim, 1410 AH, Tomo 1, p. 199; Makarem Shirazi, Tafsir Nemooneh, 1371 HS, Tomo 7, p. 272.
  8. ↑ Mughniyah, Al-Kashif, 1424 AH, Tomo 4, p. 9.
  9. ↑ Rajabi, “Imam Ali dar a'hde payambar,” p. 209.
  10. ↑ Ibn Hanbal, Musnad, 1421 AH, Tomo 2, p. 427; Fadha’il Al-Sahabah, 1403 AH, Tomo 2, p. 703, Hadith 1203; Ibn Asakir, Tarikh Madinah Dimashq, 1415 AH, Tomo 42, p. 348, Hadith 8929; Ibn Sa’d, Al-Tabaqat Al-Kubra, Beirut, Tomo 1, p. 168; Al-Mufid, Al-Amali, Qom, p. 56.
  11. ↑ Ya'qubi, Tarikh Al-Ya’qubi, Dar al-Bayrut, Tomo 2, p. 76.
  12. ↑ Mughniyah, Al-Kashif, 1424 AH, Tomo 4, p. 8.
  13. ↑ Tabrasi, Majma' Al-Bayan, 1372 HS, Tomo 5, p. 5; Mughniyah, Al-Kashif, 1424 AH, Tomo 4, p. 8; Makarem Shirazi, Tafsir Nemooneh, 1371 HS, Tomo 7, p. 282.
  14. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemooneh, 1371 HS, Tomo 7, p. 283.
  15. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 AH, Tomo 9, p. 147.
  16. ↑ Tabrasi, Majma' Al-Bayan, 1372 HS, Tomo 5, p. 5.
  17. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemooneh, 1371 HS, Tomo 7, p. 283.
  18. ↑ Rezaei Esfahani, Tafsir-e Mehr, 1387 HS, Tomo 8, p. 145; Makarem Shirazi, Tafsir Nemooneh, 1371 HS, Tomo 7, p. 284.
  19. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 AH, Tomo 9, p. 147.
  20. ↑ Mughniyah, Al-Kashif, 1424 AH, Tomo 4, pp. 9–10.
  21. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 AH, Tomo 9, p. 150.
  22. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan, 1390 AH, Tomo 9, p. 147.

Bibliograpiya

  • Ibn Hanbal, Ahmad, Fadha’il Al-Sahabah, Ed. Wasiullah Muhammad Abbas, Beirut, Mu’assasat Al-Risalah, 1403 AH / 1983 CE.
  • Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad, Ed. Shu’ayb Al-Arna’ut, ‘Adil Murshid et al., \[Wala nang lungsod], Mu’assasat Al-Risalah, 1421 AH / 2001 CE.
  • Ibn Sa’d, Muhammad Ibn Sa’d, Al-Tabaqat Al-Kubra, Beirut, Dar Bayrut, \[Walang petsa].
  • Ibn Asakir, Ali Ibn Hasan, Tarikh Madinat Dimashq, Ed. Ali Shiri, Beirut, Dar Al-Fikr, 1415 AH.
  • Ibn Kathir, Ismail Ibn Kathir, Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Ed. Khalil Shahadah, Beirut, Dar Al-Fikr, 1398 AH.
  • Haskani, Ubaydullah Ibn Abdullah, Shawahid Al-Tanzil Li-Qawa’id Al-Tafdil, Tehran, Ministry of Culture and Islamic Guidance Press, 1411 AH.
  • Rajabi, Muhammad Hossein, “Imam Ali dar A'hde Payambar,” sa Ensiklopedyang Imam Ali (as), sa ilalim ng pamamatnugot ni Ali Akbar Rashad, Tomo 8, Tehran, Institute of Culture and Thought, 1380 HS.
  • Rezaei Esfahani, Muhammad Ali, Tafsir-e Mehr, Qom, Research Center for Quranic Sciences and Exegesis, 1387 HS.
  • Shubbar, Abdullah, Tafsir Al-Qur’an Al-Karim, Qom, Dar Al-Hijrah, 1410 AH.
  • Sadeqi Tehrani, Muhammad, Al-Furqan Fi Tafsir Al-Qur’an, Qom, Farhang-e Islami, 1406 AH.
  • Tabataba’i, Muhammad Hossein, Al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur’an, Beirut, Mu’assasat Al-A’lami Lil-Matbu’at, 1390 AH.
  • Tabrasi, Fadhl Ibn Hasan, Majma' Al-Bayan, Tehran, Nashr-e Nasir Khosrow, 1372 HS.
  • Al-Tabari, Muhammad Ibn Jarir, Tarikh Al-Umam wa Al-Muluk, Ed. Muhammad Abu’l-Fadl Ibrahim, Beirut, \[Walang petsa].
  • Ayyashi, Muhammad Ibn Mas’ud, Tafsir Al-Ayyashi, Ed. Hashem Rasouli, Tehran, Maktabah Al-Islamiyyah, 1380 AH.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar Al-Anwar, Beirut, Dar Ihya’ Al-Turath Al-‘Arabi, 1403 AH.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad, Al-Tafsir Al-Kashif, Qom, Dar Al-Kitab Al-Islami, 1424 AH.
  • Al-Mufid, Muhammad Ibn Muhammad, Al-Amali, Ed. Hossein Ostadvalli & Ali Akbar Ghafari, Qom, Jam'iyyat Al-Mudarrisin, \[Walang petsa].
  • Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemooneh, Tehran, Dar Al-Kutub Al-Islamiyyah, 1371 HS.
  • Ya'qubi, Ahmad Ibn Abi Ya'qub, Tarikh Al-Ya’qubi, Beirut, Dar Al-Bayrut, \[Walang petsa].
Kinuha sa "https://tl.sciwiki.ir/index.php?title=Ang_mga_Talatang_Bara%27a&oldid=35"