Pumunta sa nilalaman

Mga Imam ng Shiah

Mula Sciwiki
Pagbabago noong 13:26, 28 Hulyo 2025 ni A.Alawi (usapan | ambag): (→Bibliografy)
(iba) ← Mas luma | Kasalukuyang pagbabago (iba) | Mas bago → (iba)

Ang mga Imam ng Shiah (Imamiya) ay labindalawang tao mula sa Ahl al-Bayt ng Propeta Muhammad (SAWW) na ayon sa mga hadith ay mga kahalili ng Propeta at mga Imam ng lipunang Islamiko pagkatapos niya. Ang unang Imam ay si Hazrat Ali (AS) at ang mga sumunod na Imam ay mga anak at mga apo niya at ni Hazrat Zahra (SA).

Naniniwala ang mga Shiah na ang mga Imam (AS) ay itinalaga ng Diyos upang maging mga Imam at may mga katangiang tulad ng Ismah (katiwasayan mula sa kasalanan), kahusayan, kaalaman sa mga bagay na tago, at karapatang mamagitan. Ang mga Imam (AS) ay gumaganap ng lahat ng tungkulin ng Propeta (SAWW) maliban sa pagtanggap ng paghahayag at pagdadala ng batas.

Hindi tinatanggap ng mga Sunni ang pagka-Imam ng mga Imam ng Shiah ngunit nagpapakita sila ng pagmamahal at paggalang sa kanila, at kinikilala ang kanilang awtoridad sa relihiyon at kaalaman.

Hindi nabanggit ang mga pangalan ng mga Imam sa Qur’an, ngunit sa mga hadith ng Propeta tulad ng Hadith ni Jabir at Hadith ng Labindalawang Khalifa ay nabanggit ang mga pangalan at bilang ng mga Imam (AS). Ayon sa mga hadith na ito, ang mga Imam at kahalili ng Propeta ay labindalawa, lahat ay mula sa Quraysh at mula sa Ahl al-Bayt ng Propeta (SAWW).

Ayon sa paniniwala ng Shiah Ithna Ashari, si Imam Ali (AS) ay itinalaga bilang Imam ng mismong Propeta (SAWW), at mula noon ang bawat Imam ay tahasang nagpapakilala sa kanyang kahalili. Ang mga kahalili ng Propeta (SAWW) ay labindalawa: Ali bin Abi Talib, Hasan bin Ali, Husayn bin Ali, Ali bin Husayn, Muhammad bin Ali, Ja’far bin Muhammad, Musa bin Ja’far, Ali bin Musa, Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hasan bin Ali, at Mahdi (علیہم السلام). Ayon sa kilalang paniniwala ng Shia, labing-isang Imam ang na-shahid (pinatay bilang martir) at ang huli, si Mahdi, ay nasa pagliban (ghaybah) at magpapakita sa hinaharap upang magdala ng katarungan at kapayapaan sa mundo.

Maraming mga libro ang naisulat tungkol sa buhay at mga birtud ng mga Imam ng Shiah, tulad ng Al-Irshad at Dala’il al-Imamah mula sa mga Shia, at Yanabi’ al-Mawaddah at Tadhkirat al-Khawass mula sa mga Sunni.


Katayuan at mga Katangian

Ang paniniwala sa pagka-Imam ng labindalawang Imam ay isa sa mga pangunahing prinsipyo ng Shia Ithna Ashari.[1] Ayon sa pananaw ng Shiah, ang Imam ay itinalaga ng Diyos sa pamamagitan ng Propeta Muhammad (SAWW).[2] Bagaman hindi direktang nabanggit ang mga pangalan ng mga Imam sa Qur’an, may mga talata tulad ng Ayat al-Ulu’l-Amr, Ayat al-Tathir, Ayat al-Wilayah, Ayat al-Ikmal, Ayat al-Tabligh, at Ayat al-Sadiqin na tumutukoy sa pagka-Imam ng mga Imam.[3] Sa mga hadith naman malinaw ang mga pangalan at bilang ng mga Imam.[4] Naniniwala ang mga Shiah na ang mga Imam ay may tungkulin na ipaliwanag ang mga aayat ng Qur’an, magbigay ng mga kautusan sa batas ng Islam, magpalaki ng mga tao sa lipunan, sagutin ang mga katanungan ukol sa relihiyon, magpatupad ng katarungan, at ipagtanggol ang hangganan ng Islam. Ang tanging pagkakaiba nila sa Propeta ay ang pagtanggap ng paghahayag at pagdadala ng shari’ah.[5]

Mga Katangian

Ayon sa pananaw ng mga Shia Imamiya, ilan sa mga katangian ng mga labindalawang Imam ay:

  • Ismah (Katiwasayan mula sa Kasalanan): Katulad ng Propeta (SAWW), ang mga Imam ay walang kasalanan at pagkakamali.[6]
  • Kahusayan: Ayon sa mga iskolar ng Shia, ang mga Imam ay mas mataas at higit na dakila kaysa sa mga Propeta, mga anghel, at ibang tao.[7] Maraming hadith ang nagpapatunay sa kadakilaan ng mga Imam sa lahat ng nilalang.[8]
  • Kaalaman sa mga Lihim: May kaalaman sila na mula sa Diyos tungkol sa mga bagay na tago.[9]
  • Awtoridad ng Wilayat Takwini at Tashri’i: Karamihan sa mga iskolar ng Shia Imamiya ay kumikilala sa pagkakaroon ng Wilayat Takwini ng mga Imam (AS).[10] Sa patunay naman ng Wilayat Tashri’i ng mga Imam, na nangangahulugang priyoridad sa pangangasiwa sa mga ari-arian at mga tao, ay walang pagtatalo.[11] Batay sa mga hadith tungkol sa paglilipat ng mga gawain sa Propeta at mga Imam,[12] ang Wilayat Tashri’i ay nangangahulugang karapatan sa paglikha ng mga batas at paggawa ng mga regulasyon, at ito ay tiyak na ipinagkaloob sa mga Imam.[13]
  • Katayuan ng Pananaw ng Panghihingi ng Tulong (Intercession): Lahat ng mga Imam, tulad ng Propeta (SAWW), ay may katayuan sa panghihingi ng tulong (shafā‘ah).[14]
  • Relihiyoso at Siyentipikong Awtoridad: Batay sa mga hadith tulad ng Hadith al-Thaqalayn[15] at Hadith al-Safina,[16] ang mga Imam ay may relihiyoso at siyentipikong awtoridad, at ang mga tao ay obligadong lumapit sa kanila sa mga usaping panrelihiyon.[17]
  • Pamumuno sa Lipunan: Ang pamumuno at pamamahala sa Islamikong lipunan pagkatapos ng Propeta (SAWW) ay nasa mga kamay ng mga Imam (AS).[18]
  • Obligasyon ng Pagsunod: Ayon sa talatang Awliyā al-Amr, ang mga Imam (AS) ay mga pinapangasiwaang dapat sundin, at ang pagsunod sa kanila ay ganap na obligasyon, katulad ng pagsunod sa Diyos at sa Propeta (SAWW).[19]

Ayon sa pananaw ng karamihan sa mga iskolar ng Shia, lahat ng mga Imam ng Shiah ay namatay o mamamatay sa pamamagitan ng shahada (pagkamatay bilang martir).[20] Ang kanilang dahilan ay ang mga hadith,[21] kabilang na ang hadith ni Abu Salat mula kay Imam Reza (AS) na nagsasabing: "Sumpa sa Makapangyarihang Diyos, walang sinuman sa amin kundi mamamatay bilang mga martir."[22] Base sa hadith na ito, lahat ng mga Imam ay mamamatay bilang mga martir. Awtoridad at Pamumuno (Wilayah): Kinikilala ang kanilang awtoridad sa pagbuo ng batas at pangangasiwa ng mga tao. Lahat ng kapangyarihan ay nasa kanila batay sa mga hadith.[23]

Pagka-Imam ng mga Imam

Ang mga scholar ng Shiah ay nagbigay ng mga katwiran gamit ang pangangatwiran (aqli) tulad ng Ismah at kahusayan, at mga hadith tulad ng Hadith ni Jabir, Hadith al-Luh, at Hadith ng Labindalawang Khalifa bilang patunay sa pagka-Imam ng labindalawang Imam.[24] Hadith ni Jabir Pagkatapos mabanggit ang talata sa Qur’an: "O kayo na naniniwala, sumunod kayo sa Diyos, at sumunod kayo sa Sugo at sa mga awtoridad sa inyong gitna..." [25] Tinanong ni Jabir bin Abdullah al-Ansari ang Propeta tungkol sa kahulugan ng “ulu’l-amr” (mga awtoridad), at sinabi ng Propeta: “Sila ang aking mga kahalili at mga Imam ng mga Muslim pagkatapos ko. Ang una sa kanila ay si Ali bin Abi Talib, at kasunod niya sa pagkakasunod ay sina Hasan, Husayn, Ali bin Husayn, Muhammad bin Ali, Ja’far bin Muhammad, Musa bin Ja’far, Ali bin Musa, Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hasan bin Ali, at pagkatapos ay ang kanyang anak na kapareho ko ang pangalan at kunya…” [26]

Hadith ng “12 Khalīfah” May mga ulat mula sa mga Sunni na nagsasaad ng bilang at pag-uuri ng mga khalīfah ng Propeta kasama na ang kanilang pagiging Quraysh. Ayon kay Jābir bin Sumrah, binigkas ni Propeta Muhammad (SAW): “Ang relihiyong ito ay mananatiling matatag hanggang sa “Qiyāmat” at patuloy na titibay hangga’t may labindalawang khalīfah sa inyo, lahat sila ay mula sa Quraysh.”[27] Sa isa pang hadith mula kay Ibn Mas‘ūd, sinabi niya na mayroong labindalawang naqīb, tulad ng kay Israel.[28] Mula kay Sulaymān bin Ibrāhīm al-Qundūzī (isang iskolar ng Sunni), itinuring na ang “labindalawang khalīfah” na tinutukoy sa mga nabanggit na hadith ay tumutukoy sa mga labindalawang Imam ng Shiah, dahil wala itong ibang interpretasyong makatuwiran.[29]

Pagkilala sa mga Imam

Ayon sa paniniwala ng Shiah, batay sa mga rasional[30] na pahayag at mga Hadith tulad ng Hadith al-Ghadīr at Hadith al-Manzilah, si Alī bin Abī Ṭālib (as) ang lehitimong direktang kahalili ng Propeta (SAWW).[31] Pagkatapos ni Imam Alī (a), ang mga susunod na Imam ay: 1. Ḥasan (a) 2. Ḥusayn (a) 3. Zayn al-‘Ābidīn / Sajājad (a) 4. Muḥammad al-Bāqir (a) 5. Ja‘far al-Ṣādiq (a) 6. Mūsā al-Kāẓim (a) 7. ‘Alī al-Riḍā (a) 8. Muḥammad al-Jawād (a) 9. ‘Alī al-Hādī (a) 10. Ḥasan al-‘Askarī (a) 11. Muḥammad al-Mahdī (a) Sila ang itinuturing na mga lehitimong lider ng pamayanang Islamiko ayon sa pananaw ng Shiah.[32]

Maikling Buod ng Bawat Imam 1.

Imam ‘Alī (a)

Anak nina Abu Talib at Fatima bint Asad; ipinanganak sa Ka‘bah noong 13 Rajab,[33] 30 AH. Unang lalaki na naniwala kay Propeta Muhammad (ṣ)[34] at nagpakasal kay Fatima (s).[35]

Bagaman ilang ulit na ipinahayag ng Propeta — kabilang na noong Araw ng Ghadir — si Ali (a) bilang kanyang agarang kahalili,[36] pagkatapos ng kanyang pagpanaw ay naganap ang kaganapan sa Saqifah ng Banu Sa‘idah kung saan si Abu Bakr ibn Abi Quhafa ay pinanumpaan bilang khalifa ng mga Muslim.[37] Pagkatapos ng 25 taong pakikitungo nang mapayapa at pag-iwas sa armadong pag-aalsa alang-alang sa kapakanan at pagkakaisa ng pamayanang Islamiko (sa panahon ng tatlong naunang khalifa), noong taong 35 Hijri, pinanumpaan ng mga tao si Ali (a) at pinili siya bilang khalifa.[38] Sa kanyang panahon ng panunungkulan na tumagal ng halos apat na taon at siyam na buwan, naganap ang tatlong digmaang sibil: ang Labanan sa Jamal, ang Labanan sa Siffin, at ang Labanan sa Nahrawan. Kaya naman, karamihan sa kanyang panahon ng pamumuno ay ginugol sa paglutas ng mga panloob na alitan.[39] Noong ika-19 ng Ramadan, sa taong 40 Hijri, habang nananalangin sa mihrab ng Masjid Kufa, si Imam Ali (a) ay tinaga ng espada ni Ibn Muljam al-Muradi. Noong ika-21 ng Ramadan, siya ay naging martir at inilibing sa Najaf.[40] Siya ay mayroong napakaraming kagalingan at mga birtud.[41] Ayon kay Ibn Abbas, higit sa 300 talata ng Qur’an ang bumaba upang purihin si Ali (a).[42] Ayon din sa kanya, walang talatang ipinahayag na naglalaman ng panimulang katagang "O kayong mga sumampalataya" (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا), maliban sa si Ali (a) ang nangunguna sa mga mananampalataya at ang kanilang pinuno.[43]

2. Imam Ḥassan (a) Pangunahing Artikulo:

Imam Hasan Mujtaba (a)

Si Hasan ibn Ali (a), na kilala bilang Imam Hasan Mujtaba, ay anak ni Imam Ali (a) at ni Hazrat Fatimah (s). Ipinanganak siya noong ika-15 ng Ramadan, ika-3 taon ng Hijri sa Madinah.[44]

Pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, ayon sa utos ng Diyos at sa huling habilin ng kanyang ama, naging imam siya at humawak ng pamamahala bilang khalifa ng mga Muslim nang halos anim na buwan.[45] Sa panahong ito, si Muawiyah ibn Abi Sufyan ay naglunsad ng hukbo papuntang Iraq, kung saan nakabase ang khalifato ni Imam Hasan (a). Nalikha niya ang kaguluhan sa mga heneral ng hukbo ni Imam Hasan (a) at ginamit ang kanilang pag-aalinlangan laban sa imam hanggang sa napilitan si Imam Hasan (a) na makipagkasundo. Ipinasa niya ang pormal na khalifato kay Muawiyah sa ilang kondisyon: na kapag namatay si Muawiyah,[46] babalik ang khalifato kay Imam Hasan (a) at ang kanyang pamilya at mga Shi’a ay hindi sasalang sa anumang pag-atake. Nanungkulan si Imam Hasan (a) bilang imam sa loob ng 10 taon.[47] Noong ika-28 ng Safar, taon 50 Hijri, siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagkalason sa utos ni Muawiyah, sa pamamagitan ng kanyang asawa na si Ja’da, at inilibing sa libingan ng Baqi.[48] Si Imam Hasan (a) ay kabilang sa mga kasama ni Kilsa (Ahl al-Kisa),[49] at naroroon sa kaganapan ng Mubahala.[50] Isa siya sa mga miyembro ng Ahl al-Bayt ng Propeta Muhammad (s), kung saan ang talatang tungkol sa paglilinis (Ayat al-Tathir) ay ipinahayag para sa kanila.[51]

3. Imam Ḥusayn (a) Pangunahing Artikulo:

Imam Husayn (a)

Si Husayn ibn Ali (a), kilala bilang Aba Abdillah, Sayyid al-Shuhada (Pinuno ng mga Martir), at ikatlong imam ng mga Shi’a, ay anak na lalaki ng ikalawa nina Ali (a) at Fatimah (s). Ipinanganak siya noong ika-3 ng Sha’ban, ika-4 na taon ng Hijri sa Madinah.[52] Matapos mamatay ang kanyang kapatid na si Imam Hasan (a), ayon sa pagtuturo ng Propeta Muhammad (s), ni Imam Ali (a), at sa habilin ng kanyang kapatid, siya ay tumanggap ng imamah.[53]

Si Imam Husayn (a) ay naglingkod bilang imam ng sampung taon.[54] Ang karamihan ng kanyang panahon ng pamumuno, maliban sa huling anim na buwan, ay tumugma sa khalifato ni Muawiyah.[55] Noong taong 60 Hijri, namatay si Muawiyah at ang kanyang anak na si Yazid ang pumalit.[56] Iniutos ni Yazid sa gobernador ng Madinah na kunin ang sumpa ng katapatan kay Imam Husayn (a); kung hindi, dapat ipadala ang ulo nito sa Damascus. Nang iparating ng gobernador ang utos kay Imam Husayn (a), siya ay lihim na umalis kasama ang kanyang pamilya patungong Mecca.[57] Pagkaraan ng ilang panahon, tinawag siya ng mga tao ng Kufa kaya siya at ang kanyang mga kasama ay naglakbay patungong Kufa.[58] Sa Karbala, sila ay nilusob ng hukbo ni Yazid. Sa ika-10 ng Muharram, naganap ang labanan sa pagitan nila at ng hukbo ni Yazid na pinamumunuan ni Umar ibn Sa’d. Si Imam Husayn (a), ang kanyang pamilya, at mga tagasuporta ay naging martir. Ang mga babae, mga bata, at si Imam Sajjad (a) na may sakit ay naging bihag.[59]

Si Imam Husayn (a) ay kabilang sa mga kasama ni Kilsa (Ahl al-Kisa),[60] naroroon sa pangyayari ng Mubahala,[61] at isa sa Ahl al-Bayt ng Propeta Muhammad (s), kung saan ipinahayag ang Ayat al-Tathir (Talata ng Paglilinis) para sa kanila.[62]

Imam Sajjad / Zayn al-‘Ābidīn (a)

Si Ali ibn Husayn (a), na kilala bilang Sajjad at Zayn al-Abidin, ang ika-apat na Imam ng mga Shi’a, ay anak ni Imam Husayn (a) mula kay Shahrbanu, anak na babae ni Yazdegerd III. Ipinanganak siya noong taong 38 Hijri sa Madinah.[63]

Si Imam Sajjad (a) ay naging bihag sa kaganapan sa Karbala at kasama ng mga bihag ay ipinadala sa Kufa[64] at pagkatapos ay sa Damascus.[65] Sa Damascus, nagbigay siya ng isang talumpati na nagpakilala sa kanyang sarili at sa kanyang mga ninuno, na nag-iwan ng malalim na epekto sa mga tao.[66] Pagkatapos ng panahon ng pagkabihag, siya ay pinabalik sa Madinah kung saan siya ay namuhay nang tahimik sa pagsamba at nakipag-ugnayan lamang sa piling mga Shi’a tulad nina Abu Hamza Thumali at Abu Khalid Kabuli. Ang mga piling ito ang nagpalaganap ng mga aral at kaalaman na kanilang natanggap mula sa kanya sa gitna ng mga Shi’ah.[67]

Matapos ang 34 na taong pamumuno bilang imam,[68] sa edad na 57,[69] siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagkalason ni Walid ibn Abd al-Malik noong taong 95 Hijri.[70] Inilibing siya sa Baqi Cemetery, katabi ng kanyang tiyuhin na si Imam Hasan (a).[71]

Ang Sahifa al-Sajjadiyya ay isang aklat na naglalaman ng mga dasal na iniuugnay kay Imam Sajjad (a).[72] Ang mga dasal dito ay pangunahing may temang monoteismo at ang pangunahing nilalaman ay pagsusumamo sa harap ng Diyos.[73] Sa aklat na ito, inilahad ni Imam Sajjad ang mga prinsipyo ng etika at mga gabay sa buhay panlipunan at pampolitika sa anyo ng mga dasal at panalangin.[74] Ang Sahifa ay itinuturing na pinakamahalaga at kilalang aklat ng mga Shi’a pagkatapos ng Nahj al-Balagha,[75] at isang malalim at kumpletong sistema ng pananaw sa mundo at doktrina.[76]

Imam Muḥammad al-Bāqir (a)

Pangunahing Artikulo: Imam al-Baqir (a) Si Muhammad ibn Ali, na kilala bilang Imam Muhammad al-Baqir (a) at ang ikalimang Imam ng mga Shi’a, ay anak ni Imam Sajjad (a) at ni Fatimah, anak na babae ni Imam Hasan (a).[77] Ipinanganak siya noong taong 57 Hijri sa Madinah.[78] Matapos ang kanyang ama, ayon sa utos ng Diyos at sa pagtukoy ng Propeta Muhammad (s) at mga Imam (a) bago siya, siya ay naging imam.[79] Noong taong 114 Hijri, Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, pp.157–158; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.264.</ref> 

siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagkalason ni Ibrahim ibn Walid ibn Abd al-Malik,[80] pamangkin ni Hisham, ang khalifa ng Umayyah, at inilibing sa Baqi Cemetery, katabi ng kanyang ama.[81] Naroon si Imam al-Baqir (a) sa kaganapan sa Karbala, nang siya ay apat na taong gulang pa lamang.[82]

Sa panahon ng kanyang pamumuno bilang imam na tumagal ng 18 o 19 na taon,[83] habang nagaganap ang mga karahasan at digmaan dulot ng pagsasamantala ng mga Umayyah, ang mga kaguluhan ay naging dahilan upang malihis ang pansin ng mga naghahari at hindi agad makialam sa mga Ahl al-Bayt.[84] Sa kabilang banda, ang kaganapan sa Karbala at ang pagiging biktima ng Ahl al-Bayt ay nagbigay ng simpatya mula sa mga Muslim, na nagbigay rin ng pagkakataon para kay Imam al-Baqir (a) na ipalaganap ang mga katotohanang Islamiko at mga kaalaman mula sa Ahl al-Bayt—isang bagay na hindi nangyari sa mga naunang Imam. Dahil dito, maraming hadith ang naipasa mula sa kanya.[85] Ayon kay Shaykh Mufid, napakarami ng kanyang mga hadith tungkol sa mga kaalaman sa relihiyon na wala pang naipasa mula sa kahit sinong anak ni Imam Hasan (a) o Imam Husayn (a).[86]

Imam Ja‘far al-Ṣādiq (a)

Pangunahing Artikulo: Imam al-Sadiq (a)

Si Ja’far ibn Muhammad, na kilala bilang Imam Ja’far al-Sadiq (a) at ika-anim na Imam ng mga Shi’a, ay anak ni Imam al-Baqir (a) at ni Umm Farwah, anak ni Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr. Ipinanganak siya noong ika-17 ng Rabi' al-Awwal, taong 83 Hijri sa Madinah.[87] Noong taong 148 Hijri,[88] siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagkalason ni Mansur, ang khalifa ng Abbasid,[89] at inilibing sa Baqi Cemetery.[90]

Sa loob ng kanyang 34 taong pamumuno bilang Imam,[91] dahil sa kahinaan ng pamahalaang Umayyah, nagkaroon siya ng magandang pagkakataon upang ipalaganap ang mga aral ng Islam. Dahil dito, itinaguyod niya ang pag-aaral at paghuhubog ng maraming mga iskolar sa iba't ibang larangan.[92] Tinantya na mayroon siyang mga estudyante at tagapagsalaysay ng mga hadith na umaabot sa 4,000 katao.[93] Ilan sa mga kilalang tagasunod niya ay sina Zarara, Muhammad ibn Muslim, Mu’min Taq, Hisham ibn Hakim, Aban ibn Taghlib, Hisham ibn Salim, at Jabir ibn Hayyan.[94] Maging sa mga Sunni, ilan sa mga naging tagasunod niya ay sina Sufyan al-Thawri, Abu Hanifa (pinuno ng Hanfi school of thought), at Malik ibn Anas, ang tagapagtatag ng Maliki school.[95] Ayon kay Shaykh Mufid, si Imam Ja’far al-Sadiq (a) ang may pinakamaraming naipasa na hadith mula sa Ahl al-Bayt.[96] Dahil dito, ang sekta ng Shi’a ay tinawag na Ja’fari madhhab.[97]

Imam Mūsā al-Kāḍim (a)

Pangunahing Artikulo: Imam Musa al-Kadhim (a)

Si Musa ibn Ja’far, kilala bilang Imam Musa al-Kadhim (a) at tinaguriang al-Kadhim at Bab al-Hawaij (Pintuan ng mga Pangangailangan), ang ikapitong Imam ng mga Shi’a Imamiyah, ay anak ni Imam al-Sadiq (a) at ni Hamidah. Ipinanganak siya noong taong 128 Hijri sa Abuwa, isang lugar sa pagitan ng Mecca at Madinah.[98]

Matapos ang kanyang ama, ayon sa pagpapahayag ni Imam al-Sadiq (a), siya ay naging Imam.[99] Ang kanyang pamumuno bilang Imam na tumagal ng 35 taon[100] ay nagsimula noong panahon ng apat na khalifa ng Abbasid: Mansur, Hadi, Mahdi, at Harun.[101] Ang panahong ito ay kasabay ng rurok ng kapangyarihan ng Dinastiyang Abbasid at naging napakahirap para kay Imam Musa al-Kadhim (a) at sa mga Shi’a. Dahil dito, siya ay gumamit ng taqiya (pagtatago ng paniniwala upang makaiwas sa panganib) at ipinayo rin ito sa kanyang mga tagasunod.[102]

Noong ika-20 ng Shawwal, taong 179 Hijri, nang si Harun ay papunta sa paglalakbay ng Hajj patungong Madinah, iniutos niya na ikulong si Imam sa Madinah. Mula roon, siya ay dinala sa Basra at pagkatapos ay sa Baghdad.[103] Noong taong 183 Hijri, sa bilangguan sa Baghdad, siya ay pinaslang gamit ang lason ni Sindi ibn Shahik. Inilibing siya sa lugar na tinatawag na “Maqabir Quraysh,”[104] na ngayon ay kilala bilang Kazimayn,[105] sa Baghdad.

Imam ‘Alī al-Riḍā (a)

Pangunahing Artikulo: Imam al-Ridha (a)

Si Ali ibn Musa ibn Ja’far, kilala bilang Imam al-Ridha (a) at ang ikawalong Imam ng mga Shi’a, ay anak ni Imam Musa al-Kadhim (a) at ni Najmah Khatoon. Ipinanganak siya noong taong 148 Hijri sa Madinah at namatay bilang martir noong 203 Hijri sa edad na 55 sa Tus (na ngayon ay Mashhad).[106]

Matapos ang kanyang ama, ayon sa utos ng Diyos at sa pagpapahayag ni Imam al-Kadhim (a), siya ay naging Imam.[107] Ang kanyang panahon ng pamumuno bilang Imam ay tumagal ng 20 taon mula 183 hanggang 203 Hijri,[108] na kasabay ng pamumuno ni Harun al-Rashid at ng kanyang mga anak na sina Amin at Ma’mun bilang khalifa.[109]

Pagkatapos ni Harun al-Rashid, si Ma’mun ang pumalit bilang khalifa.[110] Upang mapatibay ang kanyang lehitimasyon sa trono at mabawasan ang kapangyarihan ng Imamat, nagpasya si Ma’mun na gawing tagapagmana ng trono o “wali-ahd”[111] si Imam al-Ridha (a). Kaya noong taong 201 Hijri,[112] inutusan ni Ma’mun na dalhin si Imam mula Madinah papuntang Marv.[113]

Unang inalok ni Ma’mun kay Imam ang khalipahan, at pagkatapos ay ang pagiging tagapagmana nito, ngunit ito ay tinanggihan ni Imam. Sa kalaunan, napilitang tanggapin ni Imam ang pagiging wali-ahd sa kundisyon na hindi siya makialam sa mga usaping pampamahalaan at sa mga paghirang at pagtanggal ng mga opisyal.[114] Pagkalipas ng ilang panahon, nang makita ni Ma’mun ang mabilis na paglago ng impluwensya ng mga Shi’a at upang mapanatili ang kanyang kapangyarihan, pinaslang niya si Imam al-Ridha (a) sa pamamagitan ng pagkalason.[115]

Isang kilalang hadith na tinatawag na “Silsilat al-Dhahab” (Ang Gintong Kuwintas) ay naipasa mula kay Imam al-Ridha (a) noong siya ay dumaraan sa Nishapur papuntang Marv.[116] Sa panahon ng kanyang pananatili sa Marv, nagsagawa si Ma’mun ng mga debate sa pagitan ni Imam at ng mga pinuno ng ibang relihiyon at mga sekta, kung saan ipinakita ang kadakilaan ng kaalaman at karunungan ni Imam (a).[117]

Imam Muḥammad al-Jawād (a)

Pangunahing Artikulo: Imam al-Jawad (a)

Si Muhammad ibn Ali, kilala bilang Imam al-Jawad at Imam Muhammad at-Taqi (a), ang ikasiyam na Imam ng mga Shi’a Ithna Ashari, ay anak ni Imam al-Ridha (a) at ni Sabika Nubiyyah. Ipinanganak siya noong buwan ng Ramadan sa taong 195 Hijri[118] sa Madinah at namatay bilang martir noong 220 Hijri sa Baghdad[119]. Siya ay inilibing sa tabi ng kanyang lolo, ang ikapitong Imam, sa Makabayan ng Quraysh sa Kazimiyyah.[120]

Si Imam al-Jawad (a) ay naging Imam sa edad na walo,[121] ayon sa pagpapahayag ng kanyang ama.[122] Dahil sa kanyang murang edad, ilan sa mga Shi’a ay nagduda sa kanyang pagiging Imam; ang iba ay tinanggap ang kapatid ni Imam al-Ridha na si Abdullah ibn Musa bilang Imam, habang ang iba naman ay sumali sa mga Waqifiyah (isang sekta). Ngunit karamihan ay tinanggap ang kanyang Imamat batay sa malinaw na teksto at sa mga pagsubok sa kanyang kaalaman.[123] Ang kanyang 17-taong pamumuno bilang Imam[124] ay kasabay ng mga khalipa na sina Ma’mun at Mutasim.[125]

Noong taong 204 Hijri, upang kontrolin siya at ang kanyang mga tagasunod, inutusan ni Ma’mun si Imam al-Jawad na lumipat sa Baghdad, na noon ay kabisera ng kalipulohan, at ipinakasal sa kanyang anak na babae, si Umm al-Fadl.[126] Pagkatapos ng ilang panahon, bumalik siya sa Madinah at nanatili doon hanggang sa huling bahagi ng panahon ni Ma’mun. Nang mamatay si Ma’mun, si Mutasim ang pumalit bilang khalifa, at noong 220 Hijri ay muling inutusan niya si Imam al-Jawad na lumipat sa Baghdad at inilagay sa ilalim ng mahigpit na pagmamatyag. Sa huli, pinatay si Imam al-Jawad sa pamamagitan ng pagkalason na pinautusan ni Mutasim, at ang lason ay ibinigay ng kanyang asawa.[127]

Imam ‘Alī al-Hādī (a)

Pangunahing Artikulo: Imam al-Hadi (a) Si Ali ibn Muhammad, kilala bilang Imam al-Hadi o Imam Ali al-Naqi (a), ang ika-sampung Imam ng mga Imamiyah, ay anak ni Imam al-Jawad (a) at ni Samana al-Maghribiyyah. Ipinanganak siya noong 212 Hijri sa isang lugar na tinatawag na Sariyah, malapit sa Madinah.[128] Siya ay pinaslang sa pamamagitan ng pagkalason noong 254 Hijri sa Samarra[129] sa kamay ni al-Mu'tazz Billah, ang khalipa ng Abbasiyah.[130]

Si Imam al-Hadi (a) ay namuno bilang Imam ng mga Shi’a sa loob ng 33 taon mula 220 hanggang 254 Hijri.[131] Sa panahong ito, namuno ang anim na khalipa ng Abbasiyah: sina al-Mu'tasim, al-Wathiq, al-Mutawakkil, al-Muntasir, al-Musta'in, at al-Mu'tazz.[132]

Noong 233 Hijri, ipinatawag siya ni al-Mutawakkil mula Madinah papuntang Samarra,[133] na noon ay sentro ng kalipulohan[134], upang masubaybayan siya.[135] Doon niya ginugol ang natitirang bahagi ng kanyang buhay.[136] Matapos ang pagpanaw ni al-Mutawakkil, sumunod ang mga khalipa na sina al-Muntasir, al-Musta'in, at al-Mu'tazz, na huli ang nag-utos na patayin si Imam al-Hadi (a) sa pamamagitan ng pagkalason.[137]

Si Imam al-Hadi (a) ay nagpatuloy sa pagtuturo at paghubog sa mga Shi’a sa pamamagitan ng panalangin at mga pagdalaw (ziyarat).[138] Isa sa mga kilalang ziarat na iniuugnay sa kanya ay ang Ziarat al-Jamia al-Kabira, isang mahalagang dokumento para sa mga Shi’ah.[139]

Imam Hasan Askari (a)

Hasan ibn Ali (a), na kilala bilang Imam Hasan al-Askari (a), ang ika-labing isang Imam ng mga Shi’a Ithna Ashari, ay anak ni Imam al-Hadi (a) at Hadith. Ipinanganak siya noong 232 Hijri sa Madinah[140] at namatay noong 260 Hijri [141] sa pamamagitan ng pagkalason na inilatag ni al-Mu’tamid, ang khalipa ng Abbasiyah.[142] Inilibing siya sa kanyang tahanan sa Samarra, malapit sa libingan ng kanyang ama.[143]

Ang ika-labing isang Imam ay, ayon sa malinaw na utos ng kanyang ama, ay namuno bilang Imam pagkatapos ng kanyang ama. Sa loob ng anim na taong kanyang pamumuno[144] siya ay namuhay kasabay ng mga khalipa ng Abbasiyah na sina al-Mu'tazz, al-Muhtadi, at al-Mu’tamid.[145] Si Imam Hasan al-Askari (a) ay nasa ilalim ng mahigpit na pagmamatyag ng mga khalipa ng Abbasiyah sa Samarra at ilang beses siyang nakulong.[146] Ayon sa ilang mga ulat, ang matagal niyang pananatili sa Samarra ay maituturing na parang pagkakakulong at pagkakapiit mula sa khalipa noon.[147] Dahil dito, siya ay namuhay na may takiyah (pagtatago ng pananampalataya)[148] at tulad ng ilang mga Imam bago siya,[149] nakipag-ugnayan sa mga Shi’a sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kinatawan (wakalah). Sinasabi na ang matinding panghihimasok at paghihirap mula sa mga khalipa ay dulot ng paglago ng populasyon at lakas ng mga Shi’a, at ang kanilang takot sa kanila. Bukod dito, may mga palatandaan na nagsasaad ng pagkakaroon ng isang anak ang ika-labing isang Imam na itinuturing nila bilang ang Mahdi na ipinangako.[150] Dahil nanirahan sila sa Samarra (na tinatawag ding 'Askar'), si Imam Hasan at ang kanyang ama ay kilala bilang ‘al-Askariyayn’ (mga taga-‘Askar’).[151]

Imam Mahdi (a.j.)

Pangunahing Artikulo:

Imam Mahdi (a.j) Si Muhammad bin Hasan, na kilala bilang Imam Mahdi at Imam al-Zaman (a), ang ika-labindalawang at huling Imam ng mga Shia ng labindalawang Imam. Anak siya ni Imam Hasan Askari at ni Narjis Khatoon. Ipinanganak siya sa kalagitnaan ng Sha‘ban noong 255 AH sa Samarra.[152]

Naging Imam siya sa edad na lima.[153] Binigyang diin ni Propeta Muhammad (ṣ) at ng lahat ng mga Imam ang kanyang imamah.[154] Siya ay nanatiling lihim (ghaybah) mula sa mga tao hanggang sa kamatayan ng kanyang ama noong 260 AH, at tanging iilang piling Shiah lamang ang may kakayahang makakita sa kanya.[155] Pagkatapos ng kamatayan ng kanyang ama, ayon sa utos ng Diyos, siya ay nag-ghaybah (nawala) mula sa publiko. Nananatili siya sa Ghaybat al-Sughra (Maliit na Pagkawala) sa loob ng halos 70 taon at nakipag-ugnayan sa mga Shia sa pamamagitan ng apat na espesyal na kinatawan. Nang magsimula ang Ghaybat al-Kubra (Malaking Pagkawala) noong 329 AH, natapos ang direktang pakikipag-ugnayan ng mga Shia sa Imam sa pamamagitan ng mga kinatawan.[156]

Ayon sa mga hadith, ang mga Shia sa panahon ng pagkakahiwalay (Ghaybah) ay hinihikayat na maghintay at magmalasakit sa pagbabalik at paglitaw ng Imam Zamana, at ito ay itinuturing na isa sa mga pinakamahalagang gawain.[157] Naniniwala ang mga Shia, base sa mga hadith,[158] na pagkatapos ng paglitaw ng Imam Zamana, ang lipunang Islamiko ay mapupuno ng katarungan at kapayapaan.[159] Mayroong maraming hadith na naglalarawan ng mga palatandaan ng paglitaw ng Imam Zamana.[160]

Ang posisyon ng mga Imam sa Ahlu Sunnat

Hindi tinatanggap ng mga Sunni ang labingdalawang Imam ng Shia bilang mga Imam at direktang tagapagmana ni Propeta Muhammad (saw);[161] ngunit sila ay may pagmamahal sa kanila.[162] Ayon sa isang hadith mula kay Propeta Muhammad (saw) na matatagpuan sa mga sanggunian ng mga Sunni, ang mga kamag-anak na dapat mahalin ayon sa "Ayat al-Mawaddah"[163] ay sina Ali (as), Fatimah (as), at kanilang mga anak.[164] Si Fakhr al-Din al-Razi, isang tagapagpaliwanag ng Quran at teologo mula sa Sunni noong ika-6 na siglo Hijri, ay sinasabing base sa Ayat al-Mawaddah, salat sa tashahhud, at ugali ni Propeta, ay ipinahayag na obligasyon ang pagmamahal at pagkakaibigan kay Ali (as), Fatimah (as), at kanilang mga anak.[165]

Ilang mga iskolar mula sa Sunni ay dumadalaw sa mga libingan ng mga Imam ng Shia at nananalangin sa kanila. Kabilang dito si Abu Ali Khallal, isang iskolar ng Sunni noong ika-3 siglo Hijri, na nagsabi na tuwing may problema siya ay bumibisita siya sa libingan ni Musa ibn Ja'far at nananalangin, at natutulungan siya.[166] Mula kay Abu Bakr Muhammad ibn Khuzaymah, isang hukom, hadith scholar, at tagapagpaliwanag ng Sunni noong ika-3 at ika-4 na siglo Hijri, ay naitala na madalas siyang dumadalaw sa libingan ni Imam Reza (as) at ang kanyang paggalang at pagdarasal ay kahanga-hanga.[167] Si Ibn Hibban, isang hadith scholar mula sa Sunni noong ika-3 at ika-4 na siglo Hijri, ay nagsabi na tuwing siya ay nasa Tus at may problema, siya ay bumibisita sa libingan ni Ali ibn Musa al-Ridha (as) at nananalangin, at ang kanyang mga panalangin ay natutupad at nalulutas ang kanyang mga problema.[168]

Ayon kay Ja'far Subhani, maraming mga iskolar mula sa Sunni ang tumanggap sa pagiging pinuno sa relihiyon at agham ng mga Imam ng Shia (as).[169] Bilang halimbawa, mula kay Abu Hanifah, ang nagtatag ng hukomang Hanafi, ay naitala na sinabi niya, "Wala akong nakitang mas marunong na hukom kaysa kay Ja'far ibn Muhammad (as)." Ito ay sinabi ni Muhammad ibn Muslim ibn Shahab Zuhri, isa sa mga tabi'in, hukom, at hadith scholar ng Sunni noong ika-1 at ika-2 siglo Hijri, tungkol kay Imam Sajjad (as).[170] Si Abdullah ibn Ata al-Makki, isang hadith scholar ng Sunni at kaalyado ni Imam Baqir (as), ay nagsabi: "Hindi ko nakita ang mga iskolar na mas mababa at maliit ang kaalaman kaysa sa ilalim ni Muhammad ibn Ali (as).[171] Nakita ko si Hakim ibn Utaybah (isa sa mga dakilang hukom ng Kufa) na parang estudyante niya."[172]


Sanggunian

  1. ↑ Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, p.403; Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.3, p.178.
  2. ↑ Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, p.425; Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.3, pp.181–182.
  3. ↑ Tingnan: Makarem Shirazi, Payam-e Qur’an, 1386 HS, vol.9, pp.170–171 & 369–370.
  4. ↑ Tingnan: Hakim, Al-Imamah wa Ahl al-Bayt, 1424 AH, pp.305–338.
  5. ↑ Subhani, Manshur-e Aqaed-e Imamiyya, 1376 HS, pp.165–166.
  6. ↑ Tingnan: Allamah Hilli, Kashf al-Murad, 1382 HS, p.184; Fayaz Lahiji, Sarmayeh-ye Iman dar Usul-e E'tiqadat, 1372 HS, pp.114–115.
  7. ↑ Tingnan: Saduq, Al-I'tiqadat, 1414 AH, p.93; Mufid, Awa'il al-Maqalat, 1413 AH, pp.70–71; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.26, p.297; Shubbar, Haq al-Yaqin, 1424 AH, p.149.
  8. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.26, p.297; Shubbar, Haq al-Yaqin, 1424 AH, p.149.
  9. ↑ Tingnan: Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, pp.255–256 & 260–261; Subhani, Ilm al-Ghayb, 1386 HS, pp.63–79.
  10. ↑ Hamoud, Al-Fawa’id al-Bahiyya, 1421 AH, vol.2, pp.117 & 119.
  11. ↑ Khoei, Misbah al-Fiqahah, 1417 AH, vol.5, p.38; Safi Golpayegani, Wilayah Takwiniyyah at Wilayah Tashri’iyyah, 1392 HS, pp.133, 135, at 141.
  12. ↑ Tingnan: Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, pp.265–268; Saffar, Basa’ir al-Darajat, 1404 AH, pp.383–387.
  13. ↑ Halimbawa, tingnan: ‘Amili, Al-Wilayah al-Takwiniyyah wal-Tashri’iyyah, 1428 AH, pp.60–63; Mo’men, “Wilayah ng Walī al-Ma’ṣūm (a),” pp.100–118; Hosseini Milani, Ithbat al-Wilayah al-‘Āmmah, 1438 AH, pp.272–273, 311–312.
  14. ↑ Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, vol.1, p.214.
  15. ↑ Saffar, Basa’ir al-Darajat, 1404 AH, pp.412–414.
  16. ↑ Saffar, Basa’ir al-Darajat, 1404 AH, p.297, ḥadith no.4.
  17. ↑ Tingnan: Subhani, Simā-ye Aqa’id-e Shī‘ah, 1386 HS, pp.231–235; Subhani, Manshur-e Aqa’id-e Imamiyya, 1376 HS, pp.157–158; Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.3, pp.180–181.
  18. ↑ Subhani, Manshur-e Aqa’id-e Imamiyya, 1376 HS, pp.149–150.
  19. ↑ Tusi, Al-Tibyan, Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, vol.3, p.236; Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, p.415.
  20. ↑ Halimbawa, tingnan: Saduq, Al-Khisal, 1362 HS, vol.2, p.528; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.367; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib, 1379 AH, vol.2, p.209; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.27, pp.209–216.
  21. ↑ Tingnan: Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.27, pp.207–217.
  22. ↑ Saduq, Man La Yahḍuruhu al-Faqih, 1413 AH, vol.2, p.585; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.367.
  23. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.367; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib, 1379 AH, vol.2, p.209.
  24. ↑ Tingnan: Hakim, Al-Imamah wa Ahl al-Bayt, 1424 AH, pp.305–351; Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, pp.495–496.
  25. ↑ Surah An-Nisa, talata 59.
  26. ↑ Khazzaz Razi, Kifayah al-Athar, 1401 AH, pp.53–55; Saduq, Kamal al-Din, 1395 AH, vol.1, pp.253–254.
  27. ↑ Tingnan: Bukhari, Sahih al-Bukhari, 1401 AH, vol.8, p.127; Muslim Nishaburi, Sahih Muslim, Dar al-Fikr, vol.6, pp.3–4; Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad, Dar Ṣadir, vol.5, pp.90, 93, 98, 99, 100, at 106; Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, 1403 AH, vol.3, p.340; Sijistani, Sunan Abi Dawud, 1410 AH, vol.2, p.309.
  28. ↑ Tingnan: Hakim Nishaburi, Al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn, 1334 AH, vol.4, p.501; Nu‘mani, Kitab al-Ghaybah, 1403 AH, pp.74–75.
  29. ↑ Qunduzi, Yanabi‘ al-Mawaddah li Dhawi al-Qurba, Dar al-Uswah, vol.3, pp.292–293.
  30. ↑ Tingnan: Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, pp.427–441; Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.3, pp.7–8.
  31. ↑ Tingnan: Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, pp.427–441; Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.3, pp.7–15.
  32. ↑ Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, p.495; Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.3, pp.179–180.
  33. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.5; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.153.
  34. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.6.
  35. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam (Ang Shia sa Islam), 1383 HS, p.200.
  36. ↑ Mohammadi, Sharh-e Kashf al-Murad, 1378 HS, pp.427–436.
  37. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, pp.138–139.
  38. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, p.201.
  39. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, pp.201–202.
  40. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.9; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.154.
  41. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, pp.29–66; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.182; Hakim Haskani, Shawahid al-Tanzil, 1411 AH, vol.1, pp.21–31.
  42. ↑ Qunduzi, Yanabi‘ al-Mawaddah, Dar al-Uswah, vol.1, p.337.
  43. ↑ Hakim Haskani, Shawahid al-Tanzil, 1411 AH, vol.1, pp.63–71.
  44. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.5; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.205.
  45. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.205; Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, p.205.
  46. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, pp.205–206.
  47. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, p.206.
  48. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390
  49. ↑ Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid al-Tanzil, 1411 AH, vol.2, pp.38 at 52–55.
  50. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.168.
  51. ↑ Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid al-Tanzil, 1411 AH, vol.2, pp.29–139.
  52. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, pp.214–215.
  53. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.27.
  54. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.215.
  55. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, p.208.
  56. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.32; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.222.
  57. ↑ Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH, vol.1, pp.148–149.
  58. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, pp.209–210.
  59. ↑ Mousavi Zanjani, Aqaed al-Imamiyya al-Ithna Ashariyya, 1413 AH.
  60. ↑ Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid al-Tanzil, 1411 AH, vol.2, pp.38 at 52–55.
  61. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.1, p.168.
  62. ↑ Kulayni, Al-Kafi, 1407 AH, vol.1, p.287; Hakim Haskani, Shawahid al-Tanzil, 1411 AH, vol.2, pp.29–139.
  63. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.137; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.256; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, pp.175–176.
  64. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.114.
  65. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.119.
  66. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 AH, vol.45, pp.138–139.
  67. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, p.216.
  68. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.138; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.256; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, p.175.
  69. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.256; Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, pp.137–138.
  70. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, p.176.
  71. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.138; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.256; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, p.176.
  72. ↑ Agha Bozorg Tehrani, Al-Dhari‘ah, 1403 AH, vol.15, pp.18–19.
  73. ↑ ‘Imadi Ha’eri, “Sahifah Sajjadiyyah,” p.392.
  74. ↑ Subhani, Farhang-e Aqaed wa Mazahib-e Islami (Talatin ng Paniniwala at mga Sektang Islamiko), 1395 HS, vol.6, p.406.
  75. ↑ Pishva’i, Sirah-ye Pishvayan (Pamumuhay ng mga Imam), 1397 HS, p.281.
  76. ↑ Subhani, Farhang-e Aqaed wa Mazahib-e Islami, 1395 HS, vol.6, p.406.
  77. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.155.
  78. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, pp.157–158; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, p.210.
  79. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, pp.158–159.
  80. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, p.210.
  81. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, pp.157–158; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.264.
  82. ↑ Ya‘qubi, Tarikh Ya‘qubi, Dar Sadir, vol.2, p.320.
  83. ↑ Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.265; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.4, p.210.
  84. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam (Ang Shia sa Islam), 1383 HS, p.217.
  85. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah dar Islam, 1383 HS, pp.217–218.
  86. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.157
  87. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, pp.179–180; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.271.
  88. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.180; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.271.
  89. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.2, p.280; Jafarian, Hayat-e Fikri wa Siyasi-ye Imaman-e Shi‘a (Pampolitika at Pangkaisipang Buhay ng mga Imam ng Shia), 1387 HS, p.326.
  90. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.180; Ṭabarsi, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.272.
  91. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.180; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Aal Abi Talib (a), 1379 AH, vol.2, p.280.
  92. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, pp.218–219.
  93. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.179; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.2, p.247.
  94. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.219.
  95. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.2, pp.247–248; Ja‘fariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.327–329.
  96. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.179.
  97. ↑ Shahidī, Ang Buhay ni Imam al-Sadiq, 1377 HS, p.61.
  98. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.215; Ṭabarsī, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.294; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.4, pp.323–324.
  99. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.215.
  100. ↑ Mufid, Al-Irshad, 1413 AH, vol.2, p.215; Ṭabarsī, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.294; Ibn Shahr Ashub, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.4, p.324.
  101. ↑ Ibn Shahr Ashub, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.4, p.323; Ṭabarsī, I‘lam al-Wara, 1390 AH, p.294.
  102. ↑ Tingnan: Ja‘fariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.384, 385, at 398.
  103. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.476; Ja‘fariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.402–404.
  104. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.215; Ibn Shahr Āshūb, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.4, pp.323–324; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.294.
  105. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.221.
  106. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.247; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, pp.313–314.
  107. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.247.
  108. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.247; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.314.
  109. ↑ Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.314; Ibn Shahr Āshūb, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.2, p.367.
  110. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.222.
  111. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.433–435.
  112. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.326.
  113. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, pp.223–224.
  114. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, pp.259–260; Ibn Shahr Āshūb, Manaqib Āl Abī Ṭālib (a), 1379 AH, vol.2, p.363.
  115. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.445; Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.224.
  116. ↑ Ṣadūq, ʿUyūn Akhbār al-Riḍā, 1378 AH, vol.2, p.135.
  117. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.442–443.
  118. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.273; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.344.
  119. ↑ Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, pp.344–345; Ibn Shahr Āshūb, Manaqib Āl Abī Ṭālib, 1379 AH, vol.4, p.379.
  120. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.295; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, pp.344–345.
  121. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.472.
  122. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.273; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.345.
  123. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.472–474.
  124. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.273; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.344.
  125. ↑ Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.344.
  126. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.478.
  127. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.225; Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.480–482.
  128. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.297; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.355.
  129. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.497; Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, pp.297 & 312; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.355.
  130. ↑ 132. Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.355; Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, pp.225–226.
  131. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.297; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.355.
  132. ↑ Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.355; Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.502.
  133. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.503.
  134. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.538.
  135. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.498; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.355.
  136. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.506.
  137. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.227; Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.500 at 502.
  138. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, p.522.
  139. ↑ Ṣadūq, Man Lā Yaḥḍuruhū al-Faqīh, 1413 AH, vol.2, p.609.
  140. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.503; Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.313.
  141. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.503; Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, pp.313 at 336; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.367.
  142. ↑ Tabataba’i, Ang Shia sa Islam, 2004, p. 227–228.
  143. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.503; Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, pp.313 at 336; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.367.
  144. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, pp.313–314; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.367.
  145. ↑ Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.367.
  146. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.538, 539 at 542.
  147. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.538 at 542.
  148. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, p.228.
  149. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.547–550.
  150. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, pp.228–229.
  151. ↑ Jaʿfariyān, Ang Pangkaisipan at Pampulitikang Buhay ng mga Imam ng Shia, 1387 HS, pp.500 at 536.
  152. ↑ Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.514; Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.339; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.418.
  153. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.339; Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā, 1390 AH, p.418.
  154. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, pp.339–340.
  155. ↑ Mufīd, Al-Irshād, 1413 AH, vol.2, p.336.
  156. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, pp.230–231.
  157. ↑ Tingnan: Majlisī, Biḥār al-Anwār, 1403 AH, vol.52, mula p.122.
  158. ↑ Halimbawa, tingnan: Kulaynī, Al-Kāfī, 1407 AH, vol.1, p.25, hadith 21; Majlisī, Biḥār al-Anwār, 1403 AH, vol.52, p.336.
  159. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Shi‘ah sa Islam, 1383 HS, pp.231–232.
  160. ↑ Halimbawa, tingnan: Majlisī, Biḥār al-Anwār, 1403 AH, vol.52, pp.181–278.
  161. ↑ Halimbawa, tingnan: Qāḍī ʿAbd al-Jabbār, Sharḥ al-Uṣūl al-Khamsa, 1422 AH, p.514; Taftāzānī, Sharḥ al-Maqāṣid, 1409 AH, vol.5, pp.263 at 290.
  162. ↑ Halimbawa, tingnan: Baghdādī, Al-Farq Bayn al-Firaq, 1977 CE, pp.353–354.
  163. ↑ “Sabihin [sa kanila, O Muhammad]: ‘Wala akong hinihinging gantimpala mula sa inyo para rito maliban sa pagmamahal sa mga kamag-anak [ko].’” — Surah Ash-Shura, talata 23.
  164. ↑ Ḥākim Ḥaskānī, Shawāhid al-Tanzīl, 1411 AH, vol.2, pp.189–196; Zamakhsharī, Al-Kashshāf, 1407 AH, vol.4, pp.219–220.
  165. ↑ Fakhr al-Rāzī, Al-Tafsīr al-Kabīr, 1420 AH, vol.27, p.595.
  166. ↑ Baghdādī, Tārīkh Baghdād, 1417 AH, vol.1, p.133.
  167. ↑ Ibn Ḥajar ʿAsqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 1326 AH, vol.7, p.388.
  168. ↑ Ibn Ḥibbān, Al-Thiqāt, 1393 AH, vol.8, p.457.
  169. ↑ Subḥānī, Ang Mukha ng mga Paniniwala ng Shīʿah, 1386 HS, p.234.
  170. ↑ Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 1405 AH, vol.6, p.257.
  171. ↑ Abū Zurʿah Dimashqī, Tārīkh Abī Zurʿah al-Dimashqī, Majmaʿ al-Lughah al-ʿArabiyyah, p.536.
  172. ↑ Ṭabāṭabā’ī, Ahl al-Bayt (sumakanila ang kapayapaan) sa Arabikong Aklatan,

Bibliograpiya

  • آقابزرگ تهرانی، محمدمحسن، الذریعة الی تصانیف الشیعه، بیروت، دارالاضواء، چاپ سوم، ۱۴۰۳ق.
  • ابوزرعه دمشقی،‌ عبدالرحمن بن عمرو، تاریخ ابی‌زرعة الدمشقی، دمشق، مجمع اللغة العربیة، بی‌تا.
  • ابن‌جوزی، یوسف بن قزاوغلی، تذکره الخواص من الأمّة فی ذکر خصائص الأئمة، تحقیق: حسین تقی‌زاده، قم، مجمع العالمی لاهل البیت(ع)، ۱۴۲۶ق.
  • ابن‌حبان، محمد بن حبان، الثقات، حیدرآباد، دایره المعارف العثمانیه، چاپ اول، ۱۳۹۳ق.
  • ابن‌حجر عسقلانی، احمد بن علی، تهذیب التهذیب، هند، دائرة المعارف النظامیة، چاپ اول، ۱۳۲۶ق.
  • ابن‌شهر آشوب، محمد بن علی، مناقب آل ابی‌طالب، قم، علامه، چاپ اول، ۱۳۷۹ق.
  • ابن‌صباغ، علی بن محمد، الفصول المهمة فی معرفة‌الائمة، تحقیق سامی غریزی، قم، دارالحدیث، بی‌تا.
  • ابن‌عساکر، علی بن حسن، تاریخ دمشق، تحقیق عمرو بن غرامة العمروی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق-۱۹۹۵م.
  • احمد بن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل، مسند أحمد، بیروت، دارصادر، بی‌تا.
  • بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح البخاری، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۱ق-۱۹۸۱م.
  • بغدادی، خطیب، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۷ق.
  • بغدادی، عبدالقاهر، الفرق بین الفرق وبیان الفرقة الناجیة، بیروت، دارالآفاق، چاپ دوم، ۱۹۷۷م.
  • پیشوایی، مهدی، سیره پیشوایان، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، ۱۳۹۷ش.
  • ترمذی، محمد بن عیسی، سنن الترمذی، تحقیق و تصحیح عبدالرحمن محمد عثمان، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق-۱۹۸۳م.
  • تفتازانی، سعد الدین، شرح المقاصد، افست قم، شریف رضی، ۱۴۰۹ق.
  • جرجانی، میرسید شریف، شرح المواقف، تصحیح بدرالدین نعسانی، قم، شریف رضی، چاپ اول، ۱۳۲۵ق.
  • جعفریان، رسول، حیات فکری‌سیاسی امامان شیعه، قم، انصاریان، چاپ یازدهم، ۱۳۸۷ش.
  • حاکم حسکانی، عبیدالله‌ بن‌ عبدالله‌، شواهد التنزیل لقواعد التفضیل‌، تحقیق محمدباقر محمودی، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اول، ۱۴۱۱ق.
  • حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله، المستدرک علی الصحیحین، حیدرآباد دکن، بی‌نا، ۱۳۳۴ق.
  • حسینی میلانی، سید علی، اثبات الولایة العامة للنّبی و الائمة(ع)، قم، نشرالحقایق، چاپ اول، ۱۴۳۸ق.
  • حکیم، سید محمدباقر، الامامة‌ و اهل البیت(ع) نظریة و الاستدلال، قم، مرکز الاسلامیة المعاصر، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
  • حمود، محمدجمیل، الفوائدالبهیة فی شرح عقائدالإمامیة، بیروت، مؤسسة الأعلمی، چاپ دوم، ۱۴۲۱ق.
  • خزاز رازی، علی بن محمد، کفایة الاثر فی النص علی الائمة الاثنی عشر، تصحیح: عبداللطیف حسینی کوهکمری، قم، بیدار، ۱۴۰۱ق.
  • خویی، سید ابوالقاسم، مصباح الفقاهة(طبع قدیم)، تقریر محمد علی توحیدی، قم،‌ انصاریان، ۱۴۱۷ق.
  • ذهبی، شمس الدین محمد بن احمد، سیر اعلام النبلاء، مؤسسه الرساله، چاپ سوم، ۱۴۰۵ق.
  • زمخشری، محمود بن عمر، الکشاف عن حقایق غوامض التنزیل،‌ تصحیح مصطفی حسین احمد، بیروت، دارالکتب العربی،‌ چاپ اول، ۱۴۰۷ق.
  • سبحانی، جعفر، سیمای عقاید شیعه، ترجمه جواد محدثی، تهران، نشر مشعر، چاپ اول، ۱۳۸۶ش.
  • سبحانی، جعفر، علم غیب (آگاهی سوم)، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، چاپ اول، ۱۳۸۶ش.
  • سبحانی، جعفر، فرهنگ عقاید و مذاهب اسلامی، قم، توحید، ۱۳۹۵ش.
  • سبحانی، جعفر، منشور عقاید امامیه، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، چاپ اول، ۱۳۷۶ش.
  • سجستانی، سلیمان بن الأشعث، سنن أبی داود، تحقیق وتعلیق سعید محمد اللحام، بیروت، دار الفکر، چاپ اول، ۱۴۱۰ق-۱۹۹۰م.
  • شاه محمدی، محمد علی، علی و شکوه غدیرخم بر فراز وحی و رسالت در ترجمه ینابیع الموده، قم، مهر امیر المؤمنین(ع)، ۱۳۸۴ش.
  • شبر، سیدعبدالله، حق الیقین فی معرفة اصول الدین، قم، انوار الهدی، چاپ دوم، ۱۴۲۴ق.
  • شبراوی، عبدالله بن محمد، الإتحاف بحب الأشراف، تصحیح سامی غریری، قم، دارالکتاب، ۱۴۲۳ق.
  • شهیدی، سیدجعفر، زندگانی امام صادق جعفر بن محمد، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ اول، ۱۳۷۷ش.
  • صافی گلپایگانی، لطف الله، ولایت تکوینی و ولایت تشریعی (ویراست جدید)، قم، دفتر تنظیم و نشر آثار آیت‌الله العظمی صافی گلپایگانی، چاپ اول، ۱۳۹۲ش.
  • صدوق، محمد بن علی، الاعتقادات، قم، المؤتمر العالمی للشیخ المفید، چاپ دوم، ۱۴۱۴ق.
  • صدوق، محمد بن علی، الخصال، تصحیح و تحقیق علی‌اکبر غفاری، قم،‌ جامعه مدرسین حوزه علمیه قم،‌ چاپ اول، ۱۳۶۲ش.
  • صدوق، محمد بن علی، عیون اخبار الرضا(ع)، تحقیق مهدی لاجوردی، تهران، نشر جهان، چاپ اول، ۱۳۷۸ق.
  • صدوق، محمد بن علی، کمال‌الدین و تمام النعمه، تصحیح علی‌اکبر غفاری، تهران، اسلامیه، ۱۳۹۵ق.
  • صدوق، محمد بن علی، من لایحضره الفقیه، تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۱۳ق.
  • صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات فی فضائل آل محمد، قم، مکتبة آیت‌الله المرعشی النجفی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
  • طباطبائی، سید عبدالعزیز، اهل البیت(ع) فی المکتبه العربیه، قم، مؤسسة آل البيت(ع) لإحياء التراث، بی‌تا.
  • طباطبایی، سید محمدحسین، شیعه در اسلام، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۸۳ش.
  • طبرسی، فضل بن حسن، إعلام الوری بأعلام الهدی، تهران، اسلامیه،‌ چاپ چهارم، ۱۳۹۰ق.
  • طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، تصحیح احمد حبیب عاملی، بیروت، داراحیاء‌التراث العربی،‌ بی‌تا.
  • عاملی، سیدجعفر مرتضی، الولایة التکوینیة و التشریعیة، مرکز الاسلامی للدراسات، چاپ دوم، ۱۴۲۸ق.
  • علامه حلی، حسن بن یوسف، كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد قسم الاهیات، تعلیقه جعفر سبحانی، قم، مؤسسه امام صادق(ع)، چاپ دوم، ۱۳۸۲ش.
  • علی بن حسین(ع)، صحیفه سجادیه، ترجمه و شرح فیض الاسلام، تهران، فقیه، چاپ دوم، ۱۳۷۶ش.
  • عمادی حائری، سید محمد، «صحیفه سجادیه»، در دانشنامه جهان اسلام، ج۲۹، تهران، بنیاد دایرة المعارف اسلامی،‌ ۱۴۰۰ش.
  • فخر رازی، محمد بن عمر، التفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
  • قاضی عبدالجبار، عبدالجبار بن احمد، شرح الاصول الخمسة، تعلیه احمد بن حسین ابی‌هاشم، بیروت، دار احیاء‌ التراث العربی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
  • قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ینابیع المودة لذوی القربى، بیروت، دارالاسوة، بی‌تا.
  • کلینى، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، الإسلامیة، چاپ سوم، ۱۴۰۷ق.
  • مؤمن قمی، محمد، «ولایة ولی المعصوم(ع)»، در مجموعة الآثار المؤتمر العالمی الثانی للامام الرضا(ع)، مشهد، المؤتمر العالمی للامام الرضا(ع)، ۱۴۰۹ق.
  • مجلسی، محمدباقر، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، بیروت،‌ دار احیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ق.
  • محمدی، علی، شرح کشف المراد، قم، دارالفکر، چاپ چهارم، ۱۳۷۸ش.
  • مسلم نیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، بیروت، دارالفکر، بی‌تا.
  • مفید، محمد بن محمد، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، قم، کنگره شیخ مفید، چاپ اول، ۱۴۱۳ق.
  • مفید، محمد بن محمد، اوائل المقالات، فی المذاهب و المختارات، قم، المؤتمر العالمی للشیخ المفید، چاپ اول، ۱۴۱۳ق.
  • مکارم شیرازی، ناصر، پیام قرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ نهم، ۱۳۸۶ش.
  • موسوی زنجانی، سید ابراهیم، عقائد الامامیة الاثنی عشریة، بیروت، مؤسسه اعلمی، چاپ سوم، ۱۴۱۳ق.
  • نعمانی، محمد بن ابراهیم، کتاب الغیبه، بیروت، موسسة الاعلمی للمطبوعات، ۱۴۰۳ق /۱۹۸۳م.
  • یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ الیعقوبی، بیروت، دار صادر، بی‌تا.
Kinuha sa "https://tl.sciwiki.ir/index.php?title=Mga_Imam_ng_Shiah&oldid=28"